埃德夫神庙（埃德夫神庙大门手绘）
埃德夫神庙（埃德夫神庙大门手绘）
古埃及人能够发现月亮的秘密,大约7000年前,他们知道农历,和这月亮开始崛起,并与尼罗河的洪水,在这个日历年由12个月,共354天,他们增加了一个朔望月。阴历一年的30天共达384天，而第十三个月则是献给月亮神“透特”。农历的一个月被分为四个星期，每一个星期代表月亮的一个相位，这是之一个方，满月(满月)，第二个方，和新月。众所周知，“月”一词在古埃及语中被称为“Abed”，以新月形表示。
古埃及人圣洁的月亮,一个神,称之为“Khonsu”意义(徘徊),或(人漫游天空),作为神的化身,月亮在天空,这是“好”的第三个成员三合会(Amon,傻瓜,Khonsu),和不同形式的神的化身从一个时期到下一个。一开始它的之一次出现在现代国家的时代,它与许多神灵,如“Uzair”、“肖”,和“我的灵魂”,并认为偶像“Khonsu”治疗的主,根据他对现代国家的斑块(19家)发现在他殿在底比斯”,他也被认为是和平的神在标题“南方古城卢克索出土”下,一个分配给它的名字,因为现代国家。
“Khonsu”通常是人形，通常是一个年轻男子在木乃伊卷轴里面，或一个紧绷的长袍，所以他的手是全部或一半不受限制的。他的头悬在新月之上，头上垂着一簇头发。确实，有时猎鹰的头部被描绘为天上的痛苦，并与“Ra”和“Hur”神的月亮和新月圆盘区分开来。
Khonsu的名字反映了月亮(在埃及语中被称为Iah)穿过夜空的事实，因为它的意思是“旅行者”，也有“信仰者”、“探路者”和“守卫者”的头衔，因为他被认为是守护那些在晚上旅行的人。作为夜间的光之神，Khonsu被召唤来保护野生动物，并帮助治疗。据说，当Khonsu使新月发光，妇女怀孕，牛变得多产，所有的鼻孔和每个喉咙都充满了新鲜的空气。
月亮在埃及宗教中一直扮演着重要的角色，甚至在现代也是如此，它的象征意义与 *** 信仰有关。在古代，月亮对埃及人来说从来没有太阳那么重要，尽管他们认为月亮在夜间代替太阳。在所有已知的造物帐户中，太阳始终是最重要的。但是，在月亮和星星的关系中，月亮神可以被指定为“星星的统治者”。
当描绘月亮时，月亮通常被描绘成满月和新月的组合。月亮神的头上几乎总是戴着这个符号。有时，满月的圆盘可能有一个wadjat眼(左边或右边)，或者一个月神描绘在里面。月亮和太阳一样，经常在船上划过天空。现存最完整的关于整个月亮周期的描述是在埃德夫神庙的普罗诺斯中发现的。
月亮和太阳通常被古埃及人称为“两光”，月亮的弱光被比作黄昏的太阳。古埃及人经常把这两种光解释为Re的眼睛，或者天空之神Horus的眼睛，他的左眼是月亮，右眼是太阳。根据神话，他的左眼因为受损而变弱。这个神话在不同的崇拜中心被详细阐述，产生了特殊形式的荷鲁斯，如Letopolis的kenty - khety和后来的Horbeit的hormerty(在三角洲)。
事实上，这个神话变得非常广泛，有许多变体。围绕着神圣的眼睛可以确定四个主要的神话。它们包括天空之神的眼睛，荷鲁斯受伤的眼睛，太阳之眼和远方被带回的女神。当元素形成时，这些神话的变体就形成了，每一个元素有时与其他元素混合和交换。
到目前为止，关于月亮的主要神话将它的周期与荷鲁斯和赛斯之间的战斗联系起来。在这场争夺奥西里斯遗产的著名战役中，赛斯偷走了荷鲁斯的眼睛并将它分成六部分，从而破坏了它。后来透特用“手指”或在上面吐口水来恢复它。在komo - ombo的寺庙(场景950)中，一系列的医疗器械被描绘成霍洛瑞斯神用来治疗眼睛。这个恢复的眼睛被称为wejat开始
1892年，建筑师W.R.Lethaby写道：“神圣建筑的主要目的和负担——以及早期所有的建筑、神庙、坟墓或宫殿——都是神圣的……与一个民族对上帝和宇宙的思想密不可分.”.作为一名建筑史学家，莱 *** 敏锐地意识到了古代文化中建筑与神、建造者与神之间的联系.
从希腊荷马传统到印度吠陀文献，有许多古老的传统被认为是造物主的建筑师.
最终，在建筑实践中所激发的创造力被比作上帝自己的创造力.
工匠和上帝之间的联系持续了几个世纪，读者可能会认识到它出现在现代信仰和哲学中，如基督教、印度教和共济会.
但是，是什么导致了古代人将建筑与神性联系起来，答案又能告诉我们古人对造物主和造物主的概念是什么呢？据说，埃及文化是目前最早研究建立纪念碑式建筑实质性传统的文化之一.
事实上，有记载的历史上之一位被命名的建筑师据说是伊姆霍特普，他是公元前2700年法老乔瑟阶梯金字塔的建造者.
由于建筑艺术是通过建造寺庙而发展起来的，埃及关于建筑工艺、高等思想和神力之间关系的概念也是如此，据说萨卡拉法老乔瑟的阶梯金字塔是由建筑师伊姆霍特普建造的.
19世纪的埃及古物学家加斯顿·马斯佩罗博士（Magnus Manske/CC BY 2.
0）曾评论说，埃及人认为世界是一座神庙，神庙是世界.
莱 *** 后来在研究神圣建筑和神话时写道：“神庙是按照埃及人所知的世界的相似性建造的”……埃及神庙，当时是一种创造的缩影.
地板，正如人们所料，代表着脚下的地球，而天花板，经常被涂成蓝色，有时被星星装饰成天文上的细节，就是夜空.
柱子和房角代表四根柱子或四个角，它们的底座用花草装饰着，在那里它们触及了尘世.
即使从最早的时代起，埃及的庙宇，在最真实的意义上，是宇宙的镜子，然而，神圣结构的概念，作为创造的缩影，根本不是埃及独有的.
在现代学者中，关于不同古代文化对神圣结构的原型解释的可比性，有相当多的讨论，但跨文化比较被认为是理解寺庙象征和古代观念的许多有效途径之一.
，有人认为，早期的美索不达米亚神庙和近东的埃及神庙一样，都是有意地被塑造成造物的象征，特别是宇宙的象征.
法国考古学家乔治·佩罗特评论说，“美索不达米亚的居民对天象印象深刻……他们肯定会在这些天体和它们的建筑布局之间建立某种联系”……哈特谢普苏特女王太平间的天花板上点缀着星星.
美索不达米亚建筑（Ad Meskens/CC BY-SA 3.
0）的特点不仅代表了天体的运动，而且体现了原始创造宇宙的感知结构.
尼布甲尼撒国王在波西帕为他修复的巴比伦“自贡”题词中，将这座建筑称为“世界七个球体的神庙”，是对巴比伦天文学所知的七大行星的一种暗示.
神庙的七彩层，是其他自贡的一个共同特征，代表着一种逐渐的攀登穿过天界，创造出一种日落般的色彩渐变，似乎与神庙顶点的天空融合在一起ce成了人与神的会合之地，是当今伊拉克的吾珥之歌.
在近东和Mediterranean，有着广泛的宇宙观和运作观，但很难错过他们神圣的建筑作品所传达的类似的意象.
换句话说，从作为地球模型的密特拉洞穴到被理解为罗马中心世界上方星光灿烂的天穹的万神殿大圆顶，这些文化根据他们对创造的理解来设计他们的建筑象征.
在迦勒底，天穹，天空的上半球，被描绘成一种用于寺庙天花板的建筑圆顶，是古代世界上最早的圆顶之一.
圆顶作为天球的代表出现在整个古代世界，一直到中世纪，从波斯皇室的帐篷篷到希腊罗马和后来的拜占庭神庙，在犹太历史上，约瑟夫斯也记录到，神庙面纱通常装饰有星星的图像，甚至是黄道周期.
虽然这只是对早期神圣建筑与宇宙象征主义的密切联系的一个小样本，但他们为古人对造物主的感知建立了一个合适的基础.
科学史学家认为，数学和几何学最初起源于土地测量和天文观测，用于历法和农业目的，这些 *** 后来发展并用于寺庙的建设.
然而，越来越多的研究者认为寺庙建筑不仅体现了自然的艺术性、象征性表现，而且体现了源自自然现象的先进数学概念，换句话说，寺庙表达了创造的数学和几何实质，正如Schwaller de Lubicz在他对1940和50年代卢克索神庙中phi关系的研究中所说，建筑师和地质学者Randall Carlson同样对神圣建筑中跨文化编码的数学信息进行了广泛的研究，从古代世界的庙宇到中世纪早期的哥特式大教堂，都表明精确的测地线信息可能是在这些结构中有意表达的.
如果是真的，庙宇可能不仅代表世界，而且代表精确、原始的完美和基本形式的世界.
无论关于古代世界神圣建筑所代表的信息的确切性质是什么，很明显，作为跨越古代文化发展的数学和几何传统，古代人们认识到创造的基本内容是用来建造更高的建筑的.
换句话说，宇宙周期和自然模式被认为具有精确的数学基础，造物主被视为建筑师，类似于那些用同样的数学和几何模式和 *** 建造神庙的人.
19世纪艺术家在新王国时期对卢克索神庙的再现.
（Fæ/Public Domain）在考虑将神庙视为宇宙意义的体现时，建筑者作为一个主题与神力之间发展出一种联系应该毫不奇怪.
如果一个至高无上的创造者创造了宇宙，那么一座寺庙的建造者——一个创造的典范——象征性地填补了这个神圣的角色.
例如，所罗门的庙宇据说是在七年内建成的，正如上帝在七天内按照《创世纪》所造的地球一样，这绝非巧合.
因此，对建造者或其他创造者如木匠、工匠和泥瓦匠的崇敬出现在古代文化的标题、宗教、神话、哲学和符号学中.
在《旧约全书》中，据说在创造过程中，上帝“在深度的表面设置一个指南针”（KJV），产生了一个创造者使用在世界上建立神圣尺度的建筑工具.
在埃及，早在前王朝时期就被称为羊首神克尼姆（Khnemu）的神是一个造物主，他将造物塑造在一个陶工的轮子上（有趣的是，古埃及的“克尼姆”一词常指建筑工或泥瓦匠）.
另一个神圣建造者的例子来自于公元前两千年的吠陀文献，印度梨俱吠陀的更高建造者维什瓦卡曼，他的名字可以从梵语翻译成“一切创造”，是建筑师上帝被描述为宇宙的创造者和“万物的创造者”，经常被描述为建筑工具.
沃利斯在他关于古印度《梨俱吠陀》的创世神话的著作中写道：“世界的建造和房屋的建造一样，都是由建筑师和工匠完成的”，但在一些文化中，人们认为建筑的智慧来自于神本身.
迦勒底人相信神教导他们建造城镇和寺庙的正确规则.
同样，埃及建筑师托特神，其希腊对应的赫尔墨斯成为古代晚期出现的赫尔墨斯传统的中心人物，不仅赋予人类写作的天赋，而且还赋予人类测量、几何学和建筑的知识.
（Zserghei/Public Domain）建筑工具，正如已经涉及到的，经常被造物主直接使用.
印度教的帕拉纳斯的印度神伐楼拿用一根测量棒作为太阳来奠定地球的基础.
另一种工具，铅垂线，一种古时使用的水平仪，出现在古文中，通常代表正义和公正.
在旧约中，阿莫斯和上帝的交换融合了公正铅垂线的象征意义，因为上帝用它来揭示他的人民的罪恶.
在审判中，神被进一步说成是“把撒玛利亚的线（量绳）和亚哈家的线（铅锤线）伸过耶路撒冷”（列王记下21:13）.
（Gaius Cornelius/CC BY-SA 4.
0），铅垂线与埃及《死者之书》中“心的重量”仪式中的一组天平相似，在这一仪式中，死者的心与玛特的羽毛或真理和秩序相重量.
有时被阿努比斯抓住，有时被荷鲁斯抓住，垂直对准天平支点的铅垂线，强调天平的神圣公正性.
根据巴阿克博士的说法，铅垂线是连接地球中心和天顶的一条线，代表了灵魂在地球王国和它将返回的天堂之间的内在联系.
霍勒斯在德伊尔梅迪纳的哈索神庙举行的“心的重量”仪式浮雕中抓住铅垂线.
（Oltau/CC BY 3.
0），粗略地回顾一下建筑者的名字，可以发现建筑工艺与神力或智慧之间的联系.
正如约翰·安东尼·韦斯特（John Anthony West）曾在其著名作品《天空中的蛇》（Serpent in the Sky）中指出的那样，埃及艺术品包括了当时埃及常见职业的广泛插图，如船权、酿酒人和渔民，但没有描绘建筑师工作的图像，指出可能存在的崇敬、神秘主义，在埃及，“木匠”一词成为学者们的崇高称号.
例如，一位受到高度尊敬和教育的第三王朝牧师和医生，在史密斯纸草中被称为“皇家科学的木匠”.
伊姆霍特普，之一位被命名为建筑师，被提升为神的行列，是仅有的两个在死后获得神圣地位的凡人之一.
同样，我们发现，传统并不局限于埃及.
著名的罗马标题“PunTimes MaimuS”据说字面意思是“桥梁建设者”，这不仅仅是指桥梁和桥梁的重要性.
丁在罗马早期的历史上，但是对于在人与神之间建立桥梁的比喻行为，在希腊荷马传统中，学者们说的希腊词“tektōn”可以指代一系列的工匠或建筑工匠，它拥有“sophiē”，一种特殊的智慧，就像乔纳斯·霍尔斯特在建筑中所提供的那样《历史杂志》曾评论说，“对宇宙世界秩序的深刻洞察，赋予他与神力接触的地位”.
如果不提及基督教传统的中心人物，以及他与建筑手工艺的长期联系，无论是文字上的还是比喻上的，就无法审视这一话题.
把耶稣描绘成木匠是从一世纪开始的一种主要方式.
例如，托马斯的幼年福音表明，耶稣在卑℡☎联系：的木匠行业中观察了他的父亲约瑟夫，而在整个新约全书中，耶稣“特克特ōn”，他在希腊语中被指定，经常被用砖石术语来描述.
然而，一些研究者质疑耶稣实际上是一个可怜的木匠，或者最初被杰拉德·范·霍索斯特视为基督的童年.
爱德华·马尔科夫斯基（JarektUploadBot/Public Domain）曾建议，基督教的木工传统是为了将耶稣与“贵族的神秘传统”联系起来而产生的，这使他坚定地置身于将建筑和建筑工艺与神联系在一起的古老传统之中.
拉尔夫·埃利斯（Ralph Ellis）曾提出，埃及语中的“泰克”（tekh）一词曾经指的是朱鹭鸟，可能来源于天平上的指针，它将“泰克”耶稣与朱鹭头上的建筑师托特神联系在一起.
埃利斯先生还说，亚拉姆语中的“泰克”对应词是“纳迦”（naggar）指的是塔木德语隐喻短语中的“学者”，这为耶稣的传统使命增加了一个新的维度.
然后，沿着这条推理之路，耶稣的形象开始从一个卑℡☎联系：的工匠转变为宗教思想的“建筑师”，一个象征性的灵性建造者，将上帝描绘成13世纪圣经中的几何学家.
（RaseSoS/公共领域），对于占星家和天文学家、数学家、几何学家和自然科学家来说，它们在古代存在，宇宙似乎是在精确设计和可观察周期的支配下运行的，这表明创造者神或神在运动或维持一个谨慎的秩序.
正如我们已经看到的一系列例子，建筑工艺和相关的科学，如几何学，不仅与更高的思想联系在一起，而且与创造的力量联系在一起，对建筑的研究类似于对宇宙的隐藏本质的研究，建筑师被认为对宇宙创造者的思想有洞察力古代世界许多文化的哲学、宗教和神话体系都深深地浸淫在建筑的语言和寓言中，这种跨文化传统甚至一直延续到我们的现代.
建筑师上帝的印记在自然世界的形状和循环中被看到，因此，建筑被提升到一个其他学科无法比拟的地位.
上图：艺术家大卫罗伯茨的埃德夫神庙插图.
玛特，又称玛特或玛雅，是古埃及宗教中代表真理、正义、平衡和道德的女性女神，是埃及太阳神拉的女儿，也是月亮神托特的妻子，她为埃及人服务于一种正义的精神，她决定一个人是否能成功地到达来世，通过将他们的灵魂与她的真理之羽相权衡，这是宇宙秩序的化身，也是宇宙稳定的象征.
她被提到的最早著作可以追溯到2300多年前的古埃及王国.
埃及文化以秩序为中心，一切事物都有其应有的地位世界.
这包括宗教，社会和季节的变化.
玛特女神来代表平衡和秩序的概念，因为许多埃及人需要解释他们周围的世界.
她是一个保持星星运动，季节变化和维持天地秩序的人，这种对立的力量在古代被称为“isfet”或混沌，古埃及人认为尼罗河边的沙漠是混沌的，而靠近尼罗河的地区则被认为是有序的.
这两种力量共同为他们生活的世界带来了平衡，是埃及日常生活的一个重要组成部分.
埃及神拉和玛特的古代绘画，头上戴着鸵鸟羽毛（Stig Alenas/Adobe Stock），玛特通常被描绘成一个女人坐着或站着，张开翅膀在另一种情况下，她看到一只手拿着一柄权杖，另一只手拿着一把（生命的象征）.
她的雕像是一块石头平台，上面刻画着一个坚固的底座，上面有一个秩序.
她和她共同的象征是鸵鸟羽毛，她几乎总是在头发上戴着.
马亚特的羽毛是她的头饰的一个显著特征，很少有女神的肖像显示她没有头，取而代之的是羽毛.
在其他的肖像中，只有羽毛传达她的存在.
这根羽毛已经成为她存在的象征，以及平衡和秩序的象征，它成为了一个象形文字“真理”，埃及埃德夫神庙东楼玛特壁画.
她头顶上可以看到鸵鸟羽毛.
（维基媒体公会），玛特与古埃及的法律有关.
从第五王朝（约公元前2510-2370年）开始，负责司法的维齐尔被称为玛特的牧师，在后来的时期，法官们戴着玛特的肖像.
“玛特的精神”由埃及法庭的首席法官体现.
他有双重身份担任牧师，直接在法庭和司法系统工作.
“马亚特牧师”开始庭审时戴着马亚特的羽毛，所有其他的法院官员都戴着金色的女神小雕像，作为他们司法权威的象征，也作为他们的判决将是平衡和公正的象征.
牧师们用绿色颜料在舌头上画出马亚特的羽毛，所以他们说的话都是真的.
牧师会根据违法的法律的性质来规定世俗的惩罚.
惩罚包括罚款、体罚和极刑.
如果一个人嫉妒、不诚实、贪吃，就被认为是对玛特的犯罪，懒惰、不公正和忘恩负义.
有罪的埃及人被认为违反了马亚特的精神，并将在两个真理大厅的辩护仪式上面临下一个地狱的审判.
智慧文献中详细记载的“马at精神”包含了实例的实践指导和以往法律案例中的一些规则.
这类教学文本被称为“玛特文学”，摘自“死亡之书”，写在纸莎草纸上，用玛特的羽毛作为天平的量度来显示“心脏的重量”.
公元前1300年由一位不知名的艺术家创作.
*** .
org），《死亡之书》是一本古代埃及的葬礼文本和咒语的集锦，旨在帮助人们穿越阴间，进入来世.
如果没有这些咒语，人们认为一个人不能继续下去.
书中有一个咒语叫做“四十二份清白声明”或“消极忏悔”.
这个咒语是由墓主一生相信自己犯下的忏悔组成的.
人们认为，任何针对玛特的罪行都应该尽可能地写下来很容易被原谅，在玛特大厅里是对死者进行审判的地方，在那里玛特扮演了重要的角色.
这个仪式，叫做“欧西里斯的审判”，是以死神欧西里斯的名字命名的.
当对死者进行审判时，是玛特的羽毛使他们的心受到重压.
如果一个平衡的天平被击中，死者被认为是值得在天堂遇见欧西里斯的.
他们的心的失重表明他们的灵魂没有罪恶和邪恶的负担.
如果死者的心被发现比玛特的羽毛还重，它就会被安米特吞噬，鳄鱼头，狮子前躯，河马后躯的食灵怪物.
审判大厅里的其他神明也是法庭的一员，负责监督心脏的重量，也被描绘成拿着一根羽毛，但天平总是代表马́at.
，埃及女神玛特（rysp/Adobe Stock），古埃及人崇拜许多神，其中一个当然是玛特，尽管埃及考古学家现在认为她可能更多的是一个概念或一个理想，有理由认为她的原则有助于埃及人民成为更好的个人，她可以被比作一个人的良知，在埃及卢克索的卡纳克神庙建筑群.
大部分已成废墟，它仍然保存着拉美西斯三世和十一世的一些维齐尔的铭文.
在这一地区存在着一个以前的寺庙，由浮雕和浮雕所示，属于第三次王朝的统治时期.
该神庙位于议会辖区内，最小的三个围场是在公元前年，布莱恩毕业于萨福克大学历史艺术学士学位，有博物馆志愿工作的背景，以及在科学博物馆和国家公园管理局与儿童团体合作的背景.阅读Mor.
精油从史前就有，地中海沿岸是芳香植物的起源地。植物芳香最古老产生地是埃及
公元3000。古迹，石板记载古老埃及在庆典祭祀时会使用香油膏。古老埃德夫神庙（Temple of Edfo)中，莎草纸文献和石碑记载了埃及人以植物香料制成香膏、香粉、香油 （洋茴香、乳香、没药、莲花、肉桂、雪松）应用在医疗、美容、 *** 木乃伊和宗教仪式上 。十八代法老图腾卡门墓地中出土非常多的香油乳膏，木乃伊裹尸布上浸满了植物香油。
公元前400年：
希腊“ 医学之父”希波克拉底（Hippocrates ）在著作中列出300 多种药草处方 ，并建立四大体液学说
公元78年希腊：医师、药理学迪奥科里斯著有五大册《药物论》列出约600种药草特性与处方，往后的一千多年广为流传，是现代药典的根基。研制出蒸馏雪松精油的模型。
公元131-199年：罗马：医师、哲学家盖伦，为解剖生理学写下了不朽的著作，并建立植物的药学理论和主要分类，发明了冷霜。
公元980-1037年：波斯：阿维森纳《医典》中记录了超过800种的药用植物，并运用 *** 与食疗治病，改良蒸馏法，加入冷凝制程以萃取精油。
公元十世纪（1100）欧洲：罗马帝国衰落后的黑暗时代，药草治病的传统主要保存在修道院中。蛊格鲁-撒克逊药方被集结成书
公元14世纪（1500） 黑死病大流行，人们在街上焚烧乳香和松枝预防感染，医师穿着特殊服装，并在面罩鸟嘴处塞满鼠尾草、百里香、薰衣草等，保护自己不被感染 。
公元1525英国《贝肯氏草药集》出版，其中记载了玫瑰浸泡油的制法与应用。
公元1616-1654医师、药草学家科尔培波《英国医师》《药草大全》内容是丰富的制药和药草知识，为了普及医药，他致力于把希腊、拉丁文的医术翻译成英文，书中提到精油应用。同时，化学实验兴起。
公元18世纪 欧洲：外科手术兴起，化学药物盛行，逐渐取代天然的植物精油与药草疗法。
公元1920年 意大利：医师盖提和卡由拉，实验证明吸闻精油可以舒缓中枢神经，对心理病症有疗效。
公元1926年法国：化学家盖特福赛因为实验室爆炸后使用薰衣草精油治疗烧伤，发表了一篇论文，首创“芳香疗法”一词。
公元1930-1980年法国： 军医瓦涅二次世界大战期间在越南使用精油为伤兵治愈严重烧烫伤口 ，回国后便用精油进行医疗，1980年出版《芳香疗法之临床医疗》是法系芳疗始祖。
公元1961年 法国：摩利夫人出版《青春的本钱》英文版为《摩利夫人的芳香疗法》将芳香疗法应用于美容护理上。她觉得精油通过皮肤或者吸入方式进入人体最有效，并发展出一套 *** 手法，沿用至今。
公元1977年 英国： *** 师和护理师滴沙兰德出版《芳香疗法的艺术》是英语世界之一本芳香疗法专业书籍，成为英国芳疗界的先驱。
公元1982年英国：派翠西亚-戴维斯 创办英国伦敦芳香疗法学院。她是IFA（International Federation of Aromatherapists） 发起人之一，也是我的学校。
精油经过从古至今的传承，升华，在现代科技下也有很多实验，精油的品质也可以用仪器来分辨
做为非洲最有名气的国家之一，埃及现阶段也面临着疫情的困惑。大家也都期待，新冠疫情可以早日以往，归还大伙儿平静的生活状态。提及埃及，就不由自主让人想起一望无垠的荒漠，连绵曲折的尼罗河，巍巍神奇的金字塔式，这是一个有悠久的历史又很充斥着神秘的国度。
如果你认为去埃及休闲度假便是在古金字塔式下狭小阴暗的走廊上黄沙漫天的跋山涉水，那么我算得上不对！——埃及有更多玩的地方！在这里可以骑苏丹小骆驼数据漫游，还可以徒步到不远的火爆中享有潜水。
喜爱天空的大家可考虑在气球上度过了一段美好的岁月，来这的每个人都为尼罗河的五星级豪华游轮欢欣鼓舞。他们甚至想去着名的香水商行，在那儿你也可以尝试到各种各样香水。
火爆上边的游船
许多网友会关注去埃及度假旅游是否安全。其实这个担忧也不是空穴来风的。事实上由许多人对方案埃及休闲度假会感到不安。毕竟在埃及看到的内战是很可怕的。
埃及漂亮美女
在埃及有许多揽客的小贩，对大多数本地小摊贩而言，他们也会为游客做任何事——包含从跑腿服务到市场销售“成本低”的短途旅游整体规划或产品。当地小贩都是是旅游体验的一部分，她们终究会引起你的注意。
埃及用毛驴拉游客小贩
实际上，当他留意到你也是游客情况下，她们会像老友一样和你问好。当他要拉你时，你只要做到保持理性，友好地回应:“Lashukran”(不，感谢)。就能很好地解决她们。
在10月份去埃及旅游是个不错的时间选择，那边近乎完美。白天的环境温度超过20到30℃。因此，尽管还是热，却不是太热了。当你走进金字塔式或地底圣殿时，会感觉清凉一些。并且它还不拥挤，这使得舒适感会好很多。
埃及的夏天(六月到九月)十分热。在仲夏，白天的环境温度非常容易做到40℃，这使得大家基本上可以去旅游观光每一个旅游景点，可是，埃及的冬季旅游景点高峰期是以12月到2月。这就意味着埃及的旅游平季是3月刚到4月，10月到11月初。在这里几个月里，你能希望最温暖的大白天，清凉的夜晚和不是那么拥挤的旅游景点。
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